本版以帛甲本（《马王堆汉墓帛书老子》1976年版）为底本，辅以帛乙本，同时参考郭简本、北大本、王弼本、河上公本以及几个有代表性的当代校本，正文的勘校亦多采用诸多学者专家的研究成果。为便于传播，本书书名仍沿用《道德经》。本版旨在为广大读者提供一个更接近“道德经”原貌且易读的普及型读本，以方便读者更好地理解这部中华经典的伟大思想。【版本说明】1973年，马王堆汉墓出土的一批帛书古籍中，有两个版本的《道德经》（题名《老子》），分别被称为“帛书老子甲本”“帛书老子乙本”。经专家整理后发现其内容与传世了一千七百多年的通行本——“王弼本”有着巨大的差异。从此对《道德经》文本的质疑与溯源拉开大幕。此后又有几个珍贵的早期古本相继被发现，1993年出土的“郭店楚简本”（简称郭简本），以及2009年面世的北京大学藏西汉竹简本（简称北大本）等。这为我们追寻最接近原...(展开全部)本版以帛甲本（《马王堆汉墓帛书老子》1976年版）为底本，辅以帛乙本，同时参考郭简本、北大本、王弼本、河上公本以及几个有代表性的当代校本，正文的勘校亦多采用诸多学者专家的研究成果。为便于传播，本书书名仍沿用《道德经》。本版旨在为广大读者提供一个更接近“道德经”原貌且易读的普及型读本，以方便读者更好地理解这部中华经典的伟大思想。【版本说明】1973年，马王堆汉墓出土的一批帛书古籍中，有两个版本的《道德经》（题名《老子》），分别被称为“帛书老子甲本”“帛书老子乙本”。经专家整理后发现其内容与传世了一千七百多年的通行本——“王弼本”有着巨大的差异。从此对《道德经》文本的质疑与溯源拉开大幕。此后又有几个珍贵的早期古本相继被发现，1993年出土的“郭店楚简本”（简称郭简本），以及2009年面世的北京大学藏西汉竹简本（简称北大本）等。这为我们追寻最接近原貌的“道德经”文本提供了更大的可能性。本版以帛甲本（《马王堆汉墓帛书老子》1976年版）为底本，辅以帛乙本，同时参考郭简本、北大本、王弼本、河上公本以及几个有代表性的当代校本，正文的勘校亦多采用诸多学者专家的研究成果。为便于传播，本书书名仍沿用《道德经》。本版旨在为广大读者提供一个更接近“道德经”原貌且易读的普及型读本，以方便读者更好地理解这部中华经典的伟大思想。读经首先要正本，我们要读的是更接近原貌的老子著《道德经》，这样才能真正探索到老子的精神世界，了解中国道家文化的真实面貌。古籍勘校首先要寻找最可靠的底本，《道德经》版本众多，这里我们梳理了几种最具参考意义的版本。1.马王堆汉墓帛书《老子》1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓，墓主为西汉初期长沙国丞相。出土的帛书中有两个版本，用两种不同的古隶书抄写，原整理者把字体较古的一种称为甲本（本书简称帛甲本、甲本），另一种称为乙本（本书简称帛乙本、乙本）。甲本不避汉高祖刘邦讳，抄写年代至迟在刘邦称帝（公元前202年）之前。乙本避刘邦讳而不避刘恒讳，抄写年代当在汉高祖即位与汉文帝即位之间（前180年—前202年）。出土时丝帛已有破损，文字多有残缺，乙本5467字，甲本略少。帛书甲、乙本均无书名，仅分为上、下两篇，甲本无篇名，乙本上篇名为“德”，下篇名为“道”。2.郭店楚简本《老子》（本书简称郭简本）1993年出土于湖北荆门市郭店一号楚墓，墓葬时间约为公元前300年左右，墓主人是一名落魄贵族。竹简老子共71枚，整理者根据竹简的形制、长短分为甲、乙、丙三组，共存2046字，约相当于传世本篇幅的五分之二，与传世《道德经》的31个章节内容相近，其中甲组与丙组有一段内容重复（传世本第64章）。郭简本约抄写于公元前350年—前300年之间，是现存最早的版本，其抄写来源似据几种不同版本，也有学者认为乙组和丙组的内容为传、注（即带有评注的注本），而非经（即原经文）。3.北京大学藏汉简《老子》（本书简称北大本）2009年初北京大学接受捐赠获得了一批海外回归的西汉竹简，是继马王堆汉墓帛书及郭店楚墓竹简《老子》之后，第四个重见天日的简帛《老子》古本。全文5300余字，用典型的汉隶文字书写，残缺部分仅60余字，为当今保存最完整的简帛《老子》古本。其抄写时代应为汉武帝到汉宣帝时期，与前面三个古本不同的是，北大本开始将全文做了分章处理，共77章，与传世本81章不同，同时竹简背面题有“老子上经”“老子下经”篇题，“上经”对应传世版“德经”，下经对应“道经”。其前后顺序与帛书一致，其文本形态介于帛书本与传世本之间。4.传世王弼注本《道德经》（本书简称通行本）目前流行的大部分传世版本都是以王弼注本为底本。王弼是三国时期曹魏经学家，哲学家，魏晋玄学创始人之一。曾为《老子》与《易经》撰写注解，一直流传至今。自隋唐以来，王弼注本逐渐成为最流行的传世本，流传至今的王弼注本原文字数5162字，分《道经》《德经》两部分共81章。王弼系统的本子现存最早刻本为明代张之象刻本，今日流传的版本多为清代浙江书局的翻刻，较张之象刻本已有很多讹误，若能追溯王弼古本，恐怕讹误只会更多。据明清时代的经学家考证，宋代时，王弼古本就已很难见到。据传王弼古本既没有分章，也无上、下经之说，书名也仍旧是《老子》，这样说来，其文本形态又与帛书颇为接近。在一千多年的流传过程中，古本与今传世本有巨大差别，这也是我国古籍传承中的一个常见现象。5.传世《河上公老子道德经章句》（本书简称河上公本）河上公本是另外一个流传度较广的传世本。河上公，姓名不详，正史未见载，最早仅见于东晋志怪小说《神仙传》，小说中的身份是个得道之仙，曾为汉文帝讲解《老子》。该本可能出于六朝人的伪托，借河上公之名。河上公注中多有神仙思想，多被道教人士和底层民众所推崇，王弼本则广为文人学士所喜好。这两个版本在千余年的流传过程中互相影响，其原经文都早已失去各自的原貌而趋同，今之传本篇章结构同为81章，字数略少于通行本。其他一些重要的版本，如唐代严遵的《道德真经指归》，以及敦煌手抄本，还有一些如《韩非子》等先秦典籍中对老子原著的引文，对我们的勘校也有着十分重要的参考意义，因篇幅所限，这里不再赘述。总之，通过对这些重要版本的梳理以及相关历史文献的研究，可以推论出《道德经》文本发展的一个大概历程：书名上，在汉代及之前，人们称之为《老子》或《老子经》，随后出现《老子道德经》这样的称呼，人们习惯称之为《道德经》可能是隋代之后。那么在篇章上，帛书版应该是保持了原书的结构，“道德经”的称谓当然跟上、下篇的调整次序相关，整理者们可能出于“道为上”的逻辑将下卷挪到前面，如此，则有了“道德经”之说。也可能先有了“道德经”的称谓，后人基于此称呼强行对调了上、下篇。需要说明的是“德”篇、“道”篇取名，用的是很常见的取句首为名，“德”篇第一句是“上德不德”，故取篇名为“德”；“道”篇第一句是“道可道也”，故取篇名为“道”，并不是说道篇就是讲道，德篇就是讲德。对原经文进行儒学化的改造则始自战国，成形于六朝。【版本特色】一、底本的选择在几个重要古本中，郭简本缺损过于严重，而北大本已经出现了多处被改造的痕迹，帛书本当属最接近《老子》原貌同时又是保存较全的古本，因此，为正本清源，本书以帛书本为真，从帛书本原文出发阐述老子思想。当然，帛书甲、乙本出土时均有残损，甲本残损约24%，乙本残损约12%，帛书甲本与帛书乙本相比，抄写年代更早。因此，本着近古存真的原则，本书原文以帛书甲本为底本，甲本不足，以乙本补之，甲乙本皆缺损，以北大汉简本、郭简本补之，其次则参考河上公本、傅奕本等传世诸本。二、关于篇章结构的处理本书按帛乙本分上下篇，行文顺序亦保持原貌，同时为便于阅读，按通行本分为81章。本书除了与通行本上下篇位置相反以外，部分章节次序也有差别，比如通行本第41章与40章，在帛书本中位置是相反的，而80、81章，调换到了第66章后面，第24章则调换到了第21章后面。综合考虑，本书依据帛书本的篇次，即《德》篇在前、《道》篇在后；并将通行本划分的内部章节依帛书本顺序相应编号（如帛书本第1、2、3章分别对应通行本第38、39、41章），按此篇章顺序展开注释和解析。书名上，《道德经》的名称流传千年已经深入人心，本书仍沿用《道德经》书名。三、关于本版与通行本的异同对比近年来，基于早期古本的相互印证，因后世的改造而导致如今的通行版离老子原著相差甚远，以及帛书《老子》作为“最接近《老子》原貌的版本”已经得到越来越多专家学者们的认可。这里结合其他几个重要古本，用帛书本与通行本进行对比，列举部分异文供读者参考。1.本书第3章，通行本第41章帛乙本：上士闻道，堇能行之。郭简本：上士闻道，堇能行于其中。北大本：上士闻道，堇能行。通行本：上士闻道，勤而行之。帛书《老子》出土以后，帛书整理小组和高明均把“堇”读为“勤”，不过有专家认为，帛书本的“堇”不应从世传本读为“勤”，而应读为“仅”，义为“少”。因为通行本“勤而行之”，有“为”的痕迹太浓。“堇能”，即用尽所能，和“勤”的差别在于，一个是全心全意投入而发挥全部能力，一个只是不闲着，却不一定是全力投入。不用心的活动也可以是“勤”，但绝不是“堇能”，“堇能”必须集中全副心神才可以。所以很多“勤”的行为是高频而低效的，但“堇能”不是。这里使用“堇能”，强调的正是行道需要全心全意的“高能”投入，而非低能“高频”。行道并非易事，所以才需要毫无保留地发挥全部能力而行之，而只要产生了丝毫的怀疑，便不可能再结聚全副精神，做到尽其所能了。因此“堇能”的前提，便是笃信不疑。从上士的“笃信不疑”，到中士的“半信半疑”，再到下士的“完全不信”，这种递降的次序，就非常合理了。2.本书第3章，通行本第41章帛书本：大器免成，大音希声。郭简本：大气曼成，大音希声。北大本：大器勉成，大音希声。通行本：大器晚成，大音希声。北大本的“勉”通“免”；郭简本的“曼”为“没有”的意思，通“无”。都是没有的意思，所以“大器免成”，可以解释为最大的器，是不会固定成型的。因为“成”也就意味着完结，就此固定下来，失去了更进一步的可能，便不能称之为大了，和“大成若缺”是一个道理。同时和上下文“大方无隅”“大音希声”相关联，最大的方正不会有边角，显现出边角，也就意味着到了边缘，不能更大了。最大的音律不会以声相和（天籁无声）。此前我们常用“大器晚成”来励志进取，而帛书本一出，才知完全错会了老子之意。通过切磋、琢磨而成器，越精细越晚成，可所成终也只是人为之器，人力有时穷。天成之器方为“大器”，而此等大器都不是人力能造就的。那么，如何才能接受“天”的成就，如何才能承接“道”之伟力的塑造？道家总结出两个字——自然。3.本书第3章，通行本第41章帛乙本：天象无形，道褒无名。郭简本：天象无形，道□□□北大本：天象无形，道殷无名。通行本：大象无形。道隐无名。前面一句，《北京大学藏西汉竹书》作此说明：“‘天象’，郭简、帛乙皆同，传世本作‘大象’；‘天’‘大’二字形近易混，此处仍应读为‘大象’，但由简帛古本观之，‘大象’写作‘天象’由来已久。”裘锡圭主编的《长沙马王堆汉墓简帛集成》提出了相反意见：“‘天象’，郭简、北大本同，传世本作‘大象’。高明以帛书乙本‘天象’为‘大象’之误，《北大》也认为‘天象’应读为‘大象’，但刘信芳、廖名春等据郭简认为‘天’字不误。今按：《老子》的‘大象’是指‘道’，下句既说‘道殷无名’，此处似乎不应重复讲‘大象’（即道）如何，三种出土本皆作‘天象’绝非偶然。此句应是说，天本身的状貌是无形的（当相对于悬于天上的日月星辰等天体之有形而言）。”后一句，通行本改为“道隐无名”。如此则道学成为隐学，被排除主流学术之外。自独尊儒术始，道家学术被归为隐学之列，老子也成了“隐君子”，其学也成了“以自隐无名为务”，堂堂黄老治国之学，却被淡化成了山野隐君子专用，沦为无用玄谈之学。“道褒无名”，指道的广大没有任何名、任何誉足以加之，因为天地万物无不沐浴其福泽之中，这才是最大的显扬，又怎么能说是“道隐”呢！“道隐无名”，表示隐藏起来连名字都没有，与“道褒无名”刚好完全相反。北大本作“道殷无名”，“殷”为盛大，和“褒”广大之义相同。帛书研究组注：“‘褒’义为大为盛，严遵《道德指归》释此句云：‘是知道盛无号，德丰无谥。’盖其经文作‘褒’，与乙本同，经文后人改作‘隐’。‘隐’，蔽也。‘道隐’犹言道小，与‘大方无隅’四句意正相反，疑是误字。”4.本书第12章，通行本第49章帛书本：圣人皆□之北大本：圣人皆晐之通行本：圣人皆孩之此处异文帛书本残缺，北大本为“晐”，通行本改“孩”，目的大概在于树立官如父母民如子的架构，从而统一忠与孝的体系。过去的注释纷纷释义为圣人怜爱百姓，以无识无知之孩婴养教之。“孩之”，即把百姓当成婴孩来对待，甚至有解为让百姓耳目闭塞回复到婴孩状态等，以至于被指为是老子的愚民政策。总而言之，是从古到今的“长官如父母”之尊卑等级思想在作怪。上文讲圣人的状态是“恒无心”“德善”“德信”“歙歙焉”“浑心”，这都是老子所说“复归于婴儿”而具备的德行。因此，并不是圣人把百姓当成婴儿对待，而是圣人就好像婴儿（笑着）一样对待百姓，无私，无欲，不别，不害。王弼认为是圣人令百姓“和而无欲，如婴儿也”，但首句讲“圣人恒无心，以百姓之心为心”，百姓是有心的，而圣人是无心的，所以如婴儿的是圣人，并不是百姓。传世本中的“孩”字，北大本作“晐”，指日光普照，表示兼备、包容之义，正与本章文义相合。5.本书第13章，通行本第50章帛书本：陵行不避兕虎北大本：陵行不避兕虎通行本：陆行不遇兕虎此处异文，二者意义差别很大。“不避”是根本没想着躲避，“不遇”则是处心积虑不要遇上，完全是两种语境，两个境界。如《韩非子·解老》：“兕虎有域，动静有时，避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。”通过了解兕虎的习性，尽可能避开它，就能免于被其所伤。相比之下，王弼的注解更具深意：“善摄生者无以生为生，故无死地也。”善于养护生命的人，不以奉养生命为务，因此才不会陷入必死之地。王弼以鹰为例，鹰本来筑巢高山而无生死之患，却因为想要吃到更好的食物而被人捕杀。所以在山陵与战场之中，一心想要更好地保全性命，反而往往很难保住性命，因为“生生”之念一旦产生，对失去生命的忧惧一旦萌发，自己圆润无缺的精神状态就会被打破，有心刻意保存生命，反而导致行为失去了自然，危险也就紧随而至了。6.本书第27章，通行本第64章帛书本：百仞之高，始于足下。北大本：百仞之高，始于足下。通行本：千里之行，始于足下。此处通行本为“千里之行，始于足下”。这种改动弱化了方向的选择而强化了行动的实施，类似于把驴子蒙上眼睛而告诉它只管前行。“百仞之高，始于足下”和“千里之行，始于足下”，一个讲的是高低，一个讲的是远近，看似无差，其实不然。“百仞之高，始于足下”，说的是“高以下为基”的道理；而“千里之行，始于足下”，说的却是“小积累成大”的道理。后人又由此引申出“不积跬步，无以至千里”这样的劝进励志之说，与《道德经》要义毫无关联，甚至完全相悖。《道德经》从来都是讲小生大、无生有，而不是小积累成大，有积累成多。正如“合抱之木，生于毫末”，说的是大树生发于微小的萌芽，而不是说微小的萌芽积累成大树。生是从无到有的创造，万物必符合于道才得以生，因此生长是有方向的，“百仞之高，始于足下”正指明了方向。而“千里之行”却并没有方向，只是告诉你要勤劳努力多走路。然而，选择的方向一旦错误，千里万里都将毫无意义。因此圣人从不推崇堆积，追求的是损之又损的无为境界，持守的是内心无染的清虚之德，唯道是从而已。7.本书第45章，通行本第1章帛乙本：两者同出，异名同谓，玄之又玄。北大本：此两者同出，异名同谓，玄之有玄之。通行本：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。通行本的改动，直接把“道”的概念玄学化，把道学同于玄谈之学。“异名同谓”是指名称不一样，可讲述（呈现）的道理是一样的，表示“两者”都遵循同一个原理在运作。“玄之又玄”，表示这个原理运作时的形态。而通行本修改之后，这个原理被忽略，直接把“两者”变成了“玄”，把道学变成了玄学，“玄之又玄”成了神秘玄虚的代名词。从此，“道”被蒙上一层无法揭开的面纱，变得可望而不可即，越发与大众远离，遂成遁世无用之学。8.本书第58章，通行本第14章帛书本：执今之道，以御今之有。北大本：执古之道，以御今之有。通行本：执古之道，以御今之有。很多学者认为《道德经》是复古之说，甚至是要复古到原始社会。这种荒谬言论的根源，便在于此句的改动。司马谈在《论六家要旨》中对道家的评价是“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜”。与时迁移，是说道家之术随着天下时势的变化而发生迁移。应物变化，是说道家之术应对不同的事物使用不同的方法。立俗施事，是说道家之术根据现有的风俗、习惯而制定措施。无所不宜，是说道家之术因为其“顺势变迁”的核心而无所不适。由此可知，“今之道”才是道家推崇之“道”。将“执今之道”改作“执古之道”，一下就把道家从“与时迁移，应物变化”的顺应自然，变成了“拘泥古法，复古为用”的固执守旧，严重破坏了全文主旨，违背了道家思想要义。既然推崇随机应变，因时因地制宜，那么自身就不能拘泥不通，不能固定形迹，不能用条条框框来限定自己，我们也可以据此来反推前文的“大器免成”才是道家宗旨。不要让自己固定成器，才可能做到“执今之道，以御今之有”。因篇幅所限，这里不一一列举，仅此可见，后世对《道德经》改造的原因是复杂的，有些是讹误，更多的是儒学化的改造，使之符合整理者的认知范围以及当时社会的主流价值观，但这种改动对老子思想的传播无疑造成了诸多障碍，这也是我们致力于推广帛书版的重要原因。四、勘校思路本书校注合一，注释后附有校记。综合篇幅、详略等问题考虑，本书各章注释仅直接注出句、字、词义，省去文献来源和对其他各种阐释的辨析；仅注出版本差异，省略进一步的推理和判断，并择要在后记中体现。关于底本的具体勘误和文字处理方式如下：1.抄写错误的纠正由于帛书甲本为手抄本，难免会出现错误，虽然原抄写者对部分错字进行了涂改纠正，但仍会有疏漏之处。例如：①“予善信”（第52章），脱失“天言善”三字，乙本、北大本均作“予善天，言善信”，这种情况就取用乙本进行纠正。②“若民恒畏死”（第39章），甲本原文作“若民恒是死”，“畏”字误写为“是”，改作“若民恒畏死”。2.文字演变的处理有通假字、古今字、异体字等，在字义不变的情况下，今字通行，则取今字；均通行，则按原字。字义若发生了改变，则取符合文义的字。例如：①“躁胜寒，静胜热”（第8章）之“躁”，帛书甲、乙本和北大本均作“趮”。“趮”是“躁”的异体字，由于“躁”字今更为通行，此处按通行本作“躁”。②“为而弗持”（第14章），底本原文作“为而弗寺”。由于“寺”为“持”的古字，故此处按北大本作“持”。③“道盅”（第48章），“盅”字，表示空虚，后来写作“冲”，二字形成古今字。然而，由于后来人们把“冲”解成了本义“冲涌”，反而失去了原来的“空虚”之义，这种情况就仍用回原字，作“道盅”。④“智慧出，案有大伪”（第62章），“慧”字甲本原文作“快”，乙本、北大本、传世本均作“慧”。“慧”作形容词为聪敏、敏捷，与“快”同义，“智慧”更通俗常用，已成固定词汇，故从乙本作“慧”。⑤“死而不亡者，寿也”（第77章），“亡”字帛书甲、乙本均作“忘”，北大本作“亡”，传世本“亡”“妄”等字并存。高明说：“按‘亡’‘妄’‘忘’三字古皆可通用，但各自的本义迥然不同，《老子》此文所用究竟孰为本字，则是需要解决的问题。”高明以“亡”为本字，释为“体魄虽朽而精神在”。高亨则以“忘”为本字，释为：“其人虽死，而他的道德功业、学说等，并未消亡，而被人念念不忘，就可以称他为长寿。”其实二人所说并不矛盾，不忘的前提便是不亡，前文第17章“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝”，后代祭祀不绝代表“不忘”，然而前提是祖先未“亡”，其建树与持守恒在。按“不亡”当在“不忘”之先，故本书从北大本作“亡”。另有通假字（异体字），若字义有变，则保持原文，不以现汉规范。如“上德如浴”（本书第3章），这个“浴”通“谷”，即有水之山谷，如溪谷，全书溪谷义项共出现9次，皆为“浴”。其他为“谷”，可见原文中，谷、浴是分开的。但到了后世的传本中，都统一改成了“谷”。3.避免误读改字①“曲则全”“诚全归之”（第67章），甲本原文作“曲则金”“诚金归之”。高明认为“金”是“全”的误字，也有人坚持“金”就是本字。其实，即使此处确为“金”字，表达的也是“周全”之义。古人常用“金城”形容城池牢固，无懈可击，而“无懈可击”，本身就代表防御周全，处处都照顾到位的意思。但毕竟与当下通常的理解不同，为避免误读，故从乙本改“金”为“全”。②“五色使人目盲”（第56章），“目盲”甲本原作“目明”，其实二者意义相同。“目明”类似于“眼被亮瞎”，眼睛被五色致眩，白茫茫一片不能视物，即“目明”。不过目明毕竟在当下有了更通俗的意义，为了防止误解，故从乙本改作“目盲”。五、主要参考书目本书校注借鉴了大量学人的研究成果，主要参考书目如下：1.马王堆汉墓帛书整理小组编《马王堆汉墓帛书：老子》（文物出版社1976年版）2.北京大学出土文献研究所编《北京大学藏西汉竹书》（上海古籍出版社2012年版）3.荆门市博物馆编《郭店楚墓竹简》（文物出版社1998年版）4.高明《帛书老子校注》（中华书局1996年版）5.裘锡圭主编《长沙马王堆汉墓简帛集成》（中华书局2014年版）6.裘锡圭《老子今研》（中西书局2021年版）7.陈鼓应《老子今注今译》（商务印书馆2006年版）8.陈鼓应《庄子今注今译》（商务印书馆2007年版）9.[汉]河上公注，王卡点校《老子道德经河上公章句》（中华书局1993年版）10.[汉]严遵著，王德有译注《老子指归译注》（商务印书馆2004年版）11.楼宇烈《老子道德经注校释》（中华书局2008年版）12.高亨《老子正诂》（清华大学出版社2011年版）13.丁四新主编《简帛思想研究（第八辑）》（岳麓书社2021年版）14.[汉]严遵著，王德有点校《老子指归》（中华书局1994年版）15.[明]憨山德清著，尚之煜校释《老子道德经解》（中华书局2020年版）16.[宋]林希逸著，黄曙辉点校《老子鬳斋口义》（华东师范大学出版社2010年版）17.刘笑敢《老子古今》（中国社会科学出版社2006年版）18.范应元《宋刊老子道德经古本集注直解》（中国书店出版社2021年版）19.马叙伦《老子校诂》（浙江古籍出版社2020年版）20.蒋锡昌《老子校诂》（商务印书馆1937年版）21.许抗生《帛书老子注译与研究（增订本）》（浙江人民出版社1985年版）22.熊铁基主编《老子集成》（宗教文化出版社2011年版）23.吕鹏志、薛聪《帛书〈老子〉第四十章“堇”字两种训释评析》（《哲学与文化》第48卷第2期）24.刘殿爵《马王堆汉墓帛书〈老子〉初探》（上）（《明报月刊》1982年8月）25.朱谦之《老子校释》（中华书局1984年版）26.李零《郭店楚简校读记（增订本）》（中国人民大学出版社2007年版）27.[汉]许慎著，[清]段玉裁注《说文解字注》（上海古籍出版社1988年版）28.[汉]司马迁注，[南朝宋]裴骃集解《史记》（中华书局2014年版）29.李山、轩新丽译注《管子》（中华书局2019年版）30.高华平、王齐洲、张三夕译注《韩非子》（中华书局2015年版）关于本书勘校，每一处异文的处理均有详细校记，因篇幅所限未能随文出版，如有质疑请联络yulei@guomai.cn，欢迎来函讨论，对于本书校注工作上的疏漏，衷心期望得到广大读者专家斧正，以便我们不断修订。